宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
韩非的寓言从不为讲故事，而为“说理”：守株待兔讽刺那些妄图以“先王之政”治当世之民的复古者，主张“世异则事异，事异则备变”；自相矛盾则揭示“不可陷之盾”与“无不陷之矛”势不两立，成为逻辑上“自相抵触”的代名词。冷峻、锋利、不近人情，正是法家散文的性格。
韩诸公子，荀子弟子，法家之集大成者。著《孤愤》《五蠹》《说难》《显学》诸篇，熔商鞅之“法”、申不害之“术”、慎到之“势”为一炉，主张以法治国、因时变法，为秦所重。其文峻峭犀利、逻辑森严，善以寓言说理（守株待兔、郑人买履、自相矛盾皆出焉），为先秦说理散文之殿军。李斯使其服毒死于云阳狱。
《道德经》开篇第一章，以“道可道，非常道”立言，划定语言与终极实在的边界，是道家哲学的总纲。
“上善若水，水善利万物而不争。”第八章以水为喻，讲处下、不争、居众所恶的近道之德。
《里仁》诸章，以“朝闻道，夕死可矣”“见贤思齐”“吾道一以贯之”集中体现孔子对真理与修养的态度。
孔子赞颜回安贫乐道：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子论义利之辨的千古名章。
长勺之战，“一鼓作气，再而衰，三而竭”；肉食者鄙，远谋在民。叙事史笔的典范。
